Чехов и евреи

Большинство больших и малых писателей в своём творчестве прикипают к одной-двум темам и остаются верными им до конца творческой жизни.

Не подумайте, что основные мотивы в их произведениях возникают как бы случайно, и они ничем необъяснимы. Нет, эти темы, как правило, соответствуют предпочтениям, которые возникают в сознании писателей ещё в юности под влиянием семейного воспитания, окружающей среды и характера.

Такое пристрастие, к примеру, проявилось в творчестве

известного русского писателя Антона Чехова в отношении крещения

евреев.

В ранней юности писатель влюбился в еврейскую девушку, даже звал её замуж, но обязательным условием для замужества выставил требование, чтобы невеста перешла в православную веру. После разрыва с Реве-Хавой Эфрос, так звали возлюбленную, в январе 1886 года влюблённый молодой человек писал В. Билибину, секретарю редакции журнала "Осколки": "Хватит мужества у богатой жидовочки принять православие с его последствиями – ладно, не хватит – и не нужно" (Полное собрание соч. в 13 томах, т.7, стр. 30).

Однако у "жидовочки", так называл как бы влюблённый, но весьма

Расчётливый и циничный православный автор свою избранницу,

"мужества" не хватило, креститься она не захотела и от замужества

отказалась. И поступила естественно и правильно, иначе бы её ждала

участь Анны Павловны, героини пьесы "Иванов", которую автор "заставил" креститься, чтобы она смогла выйти замуж за русского дворянина.

Да и сам Чехов, видимо, понимал, какие тяжёлые последствия грозили

еврейской девушке за отказ от национальных традиций в угоду прихоти

православного писателя.

Этот небольшой эпизод из личной жизни Чехова высветил, словно

прожектором в российской тьме, истинное отношение русского

интеллигента к еврейскому народу.Первая неудача в любви наложила

незабываемый отпечаток на сознание и творчество молодого Чехова.

Уже через восемь месяцев, очевидно в порядке мести, он написал

анекдотичную повесть "Тина", в которой постарался излить своё

раздражение за непокладистость еврейской девушки, а заодно,

и ненависть ко всему еврейскому роду.

Так появилось произведение, о котором З. Жаботинский сказал весьма

резко, но совершенно справедливо и точно в адрес автора: "Случилось

и ему однажды выругаться по адресу жидовки. Тогда он написал свою

«Тину». Это анекдот еще более нелепый и неправдоподобный, чем

тургеневский «Жид», настолько пошлый по сюжету, что и двух строк не

хочется посвятить его передаче. Где это Чехову приснилось?

Зачем это написалось?".

Нужно заметить, что Чехова "прорывало" многократно и зачем-то

писалось до конца жизни в том же недоброжелательном духе по

отношению к нашему народу. Идея приобщения евреев к православию

преследовала семью Чехова, и именно эта навязчивая страсть помешала

его сестре Марии связать свою судьбу с известным художником Исааком

Левитаном. Он также отказался принять условия брачного союза,

выдвинутые её братом и связанные с переходом в православную веру.

Исаак Левитан остался Исааком Левитаном, честь и хвала художнику за

мужество и принципиальность. Очередная месть писателя последовала

в рассказе "Попрыгунья". В этом произведении в образе безвольного,

ничтожного и жалкого доктора Дымова, мужа неверной жены, читающая

российская публика сразу увидела карикатуру на художника Левитана.

Мария навсегда осталась незамужней женщиной, а Левитан увидел

в рассказе пасквиль на свой роман с художницей С. Кувшинниковой

и перестал общаться с семьёй Чеховых.

Идея Чехова о крещении евреев достигла кульминационного воплощения в пьесе "Иванов", в которой автору, наконец-то, удалось согласно своей прихоти заставить героиню Анну Петровну, урождённую Сарру Абрамсон, принять православие и уйти из отчего дома. Еврейские родители от неё отказались, а муж Иванов, образованный дворянин, напившись в очередной раз, в порыве гнева кричал своей жене: "Жидовка!"

От такой "любви" Анна Петровна хирела, тяжело болела, пока не

скончалась, не оставив после себя потомства. Её брак с русским

дворянином, нервным и весьма вспыльчивым человеком, оказался

бесплодным. Другого завершения этого неестественного брака в

реальной русской жизни не могло и быть. И в этом смысле Чехова не

подвёл нюх настоящего художника слова. Таким образом, мечта всей

жизни Чехова оказалась вздорной и невыполнимой. Сам Чехом на

протяжении жизни часто пользовался услугами платных дешёвых женщин, был большим циником, со своей поздней и единственной женой актрисой О.Книппер-Чеховой предпочитал жить в разных городах и скончался таким же бездетным, как и его сестра Мария.

Биографии Чехова и его ближайшего окружения лишь подтвердили

Ущербность и бесплодность замысла писателя с замашками. Тема о том, что Чехов был бесконечным антисемитом, недостойна даже обсуждения, несмотря на глубокую привязанность многих наших читателей к творчеству этого автора. Прочтите в Полном собрании сочинений Чехова переписку писателя с многочисленными друзьями, в том числе его многолетнюю связь с черносотенцем А. Сувориным, редактором газеты "Новое время", в которой автор не стеснялся в выражениях и излагал свои мысли без лукавства. И вы поймёте истинные предпочтения писателя.

Многие русские интеллигенты, как в прошлом, так и в наше время

предпочитают скрывать своё негативное отношение к евреям.

К литераторам еврейского происхождения Чехов относился

снисходительно, по-барски, презирал многих из них. Все еврейские

образы в произведениях Чехова настолько карикатурны, субъективны

и ничтожны, что слова Жаботинского к рассказу "Тина" можно отнести ко

всему творчеству этого русского писателя, включая и пьесу "Иванов".

По поводу этой пьесы, как бы в ответ на замечания Жаботинского, сам

Чехов подтвердил: "Лёг спать, надумал тему и написал"

(В. Левитина. Русский театр и евреи, 1988, т. 1, стр. 91).

Нелепый сюжет пьесы, как и предполагал Жаботинский, возник

в сознании автора во сне, потому что тема принуждения российских