25139_ 123{"add_date":"2026-02-27 01:58","doclink":"","loads":6,"author":"Leonid","sort":0,"licence":{},"meta_keywords":"","reads":11,"comments":"yes","hgu_title":"religioznye_sionisty_kto_takie_vjazanye_kipy_ot_mafdal_do_benneta_i_smotricha","comments_url":"https://zapros.my1.ru/load/7-1-0-25139#comments","meta_description":"","comments_num":0,"language":[],"proglink":"","ontop":"no","version":"","archlink":"/load/0-0-1-25139-20","add_date_ts":1772146739,"pending":"no","author_site":"","os":[],"ownurl":"","author_email":"","rating":0,"mod_date_ts":1772146739,"prev_entry_url":"https://zapros.my1.ru/load/7-1-0-25140","files":[{"full":"https://zapros.my1.ru/_ld/251/36837478.jpg","full_width":650,"alt":"","small_height":433,"small_width":650,"title":"","small":"https://zapros.my1.ru/_ld/251/36837478.jpg","full_height":433}],"rate_num":0,"id":25139,"next_entry_url":"https://zapros.my1.ru/load/7-1-0-25159","meta_title":"","original_message":"

 Мы разберем их путь от скромной МАФДАЛ до современных партий Нафтали Беннета и Бецалеля Смотрича, которые стали неотъемлемой частью правого блока.

\n\n

Как все начиналось: религия против сионизма и рождение синтеза

\n\n

Чтобы понять феномен религиозного сионизма, нужно вернуться в конец XIX — начало XX века. Тогда для большинства религиозных евреев сионизм был анафемой. Ортодоксы верили, что возвращение в Сион произойдет только с приходом Мессии, а попытка форсировать историю светскими евреями-социалистами — бунт против воли Всевышнего. Но появились те, кто увидел в сионизме религиозный смысл.

\n\n

Ключевой фигурой стал раввин Авраам Ицхак Кук — первый главный ашкеназский раввин Палестины. Он приехал в Яффо в 1904 году и начал развивать идею, что сионизм — это начало мессианского процесса. Евреи, строящие страну, даже если они светские, выполняют божественный план. Бог действует через историю, а история в XX веке — это возвращение народа на свою землю.

\n\n

Политическим воплощением идей Кука стала партия «Мизрахи» (акроним от «Мерказ Рухани» — Духовный центр), созданная еще в 1902 году. Ее девиз звучал просто и емко: «Страна Израиля народу Израиля в соответствии с Торой Израиля». Их главной задачей было не дать социалистам-атеистам полностью захватить сионистский проект и обеспечить соблюдение еврейских традиций в будущем государстве.

\n\n

Параллельно в среде рабочих-религиозных сионистов возникло движение «Ха-Поэль ха-Мизрахи» («Рабочий Восток»). Оно сочетало в себе верность Торе и активное участие в строительстве страны — создавало кибуцы (религиозные!), мошавы и рабочие союзы.

\n\n

МАФДАЛ: партия кибуцников и раввинов

\n\n

После создания государства эти два движения — «Мизрахи» и «Ха-Поэль ха-Мизрахи» — объединились, образовав в 1956 году партию МАФДАЛ (акроним от «Мифлага Датит Леумит» — Национально-религиозная партия). В первые десятилетия МАФДАЛ была надежным партнером левого лагеря. Она входила в правительства «Аводы», фокусируясь на религиозных вопросах. У партии был четкий, узкий запрос:

\n\n\n\n

Их электорат — так называемые «вязаные кипы» («кипа сруга»). Это были учителя, мелкие госслужащие, жители религиозных мошавов и городов. Они носили кипы, соблюдали заповеди, но при этом служили в армии, работали и стремились интегрироваться в общество, а не отделиться от него, как ультраортодоксы. Это был тихий, скромный сионизм — лояльный государству и его институтам.

\n\n

Но потом произошла Шестидневная война

\n\n

Шестидневная война 1967 года стала переломным моментом. Израиль взял под свой контроль Восточный Иерусалим, Храмовую гору, Иудею и Самарию — колыбель еврейской истории. Для религиозных сионистов это было не просто военным успехом, а чудом и знаком свыше.

\n\n

Ученики раввина Кука, особенно его сын Цви Йегуда Кук, дали этому событию теологическое обоснование. Освобождение исторических земель — это не просто «территории», а этап божественного избавления. Кук-младший проповедовал, что поселения на этих землях — это исполнение пророчеств. Так родилась мощнейшая идеология «Гуш Эмуним» («Блок верных») — движения за заселение Иудеи и Самарии.
\nЧитать далее:
\nhttps://segodnya.co.il./subjects/religioznye-sionisty-kto-takie-vjazanye-kipy/
\n 

\n\n

 

","archlink_direct":"https://segodnya.co.il./subjects/religioznye-sionisty-kto-takie-vjazanye-kipy/","name":"","description":"Теперь пришло время поговорить о религиозных сионистах — уникальном феномене израильской политики. Это движение сочетает ортодоксальный иудаизм с сионистским энтузиазмом, видя в создании Израиля не просто политический проект, а шаг к мессианскому спасению.","use_ownurl":"no","title":"Религиозные сионисты: кто такие вязаные кипы От МАФДАЛ до Беннета и Смотрича","rate_sum":0,"mod_date":"2026-02-27 01:58","entry_url":"https://zapros.my1.ru/load/7-1-0-25139","message":"

 Мы разберем их путь от скромной МАФДАЛ до современных партий Нафтали Беннета и Бецалеля Смотрича, которые стали неотъемлемой частью правого блока.

\n\n

Как все начиналось: религия против сионизма и рождение синтеза

\n\n

Чтобы понять феномен религиозного сионизма, нужно вернуться в конец XIX — начало XX века. Тогда для большинства религиозных евреев сионизм был анафемой. Ортодоксы верили, что возвращение в Сион произойдет только с приходом Мессии, а попытка форсировать историю светскими евреями-социалистами — бунт против воли Всевышнего. Но появились те, кто увидел в сионизме религиозный смысл.

\n\n

Ключевой фигурой стал раввин Авраам Ицхак Кук — первый главный ашкеназский раввин Палестины. Он приехал в Яффо в 1904 году и начал развивать идею, что сионизм — это начало мессианского процесса. Евреи, строящие страну, даже если они светские, выполняют божественный план. Бог действует через историю, а история в XX веке — это возвращение народа на свою землю.

\n\n

Политическим воплощением идей Кука стала партия «Мизрахи» (акроним от «Мерказ Рухани» — Духовный центр), созданная еще в 1902 году. Ее девиз звучал просто и емко: «Страна Израиля народу Израиля в соответствии с Торой Израиля». Их главной задачей было не дать социалистам-атеистам полностью захватить сионистский проект и обеспечить соблюдение еврейских традиций в будущем государстве.

\n\n

Параллельно в среде рабочих-религиозных сионистов возникло движение «Ха-Поэль ха-Мизрахи» («Рабочий Восток»). Оно сочетало в себе верность Торе и активное участие в строительстве страны — создавало кибуцы (религиозные!), мошавы и рабочие союзы.

\n\n

МАФДАЛ: партия кибуцников и раввинов

\n\n

После создания государства эти два движения — «Мизрахи» и «Ха-Поэль ха-Мизрахи» — объединились, образовав в 1956 году партию МАФДАЛ (акроним от «Мифлага Датит Леумит» — Национально-религиозная партия). В первые десятилетия МАФДАЛ была надежным партнером левого лагеря. Она входила в правительства «Аводы», фокусируясь на религиозных вопросах. У партии был четкий, узкий запрос:

\n\n\n\n

Их электорат — так называемые «вязаные кипы» («кипа сруга»). Это были учителя, мелкие госслужащие, жители религиозных мошавов и городов. Они носили кипы, соблюдали заповеди, но при этом служили в армии, работали и стремились интегрироваться в общество, а не отделиться от него, как ультраортодоксы. Это был тихий, скромный сионизм — лояльный государству и его институтам.

\n\n

Но потом произошла Шестидневная война

\n\n

Шестидневная война 1967 года стала переломным моментом. Израиль взял под свой контроль Восточный Иерусалим, Храмовую гору, Иудею и Самарию — колыбель еврейской истории. Для религиозных сионистов это было не просто военным успехом, а чудом и знаком свыше.

\n\n

Ученики раввина Кука, особенно его сын Цви Йегуда Кук, дали этому событию теологическое обоснование. Освобождение исторических земель — это не просто «территории», а этап божественного избавления. Кук-младший проповедовал, что поселения на этих землях — это исполнение пророчеств. Так родилась мощнейшая идеология «Гуш Эмуним» («Блок верных») — движения за заселение Иудеи и Самарии.
\nЧитать далее:
\nhttps://segodnya.co.il./subjects/religioznye-sionisty-kto-takie-vjazanye-kipy/
\n 

\n\n

 

","category":{"name":"Факты, исследования, тайны","description":"","id":7,"url":"https://zapros.my1.ru/load/7"},"original_description":"Теперь пришло время поговорить о религиозных сионистах — уникальном феномене израильской политики. Это движение сочетает ортодоксальный иудаизм с сионистским энтузиазмом, видя в создании Израиля не просто политический проект, а шаг к мессианскому спасению.","subscribe":"no","archlink_size":""}Религиозные сионисты: кто такие вязаные кипы От МАФДАЛ до Беннета и Смотрича /_ld/251/36837478.jpg Мы разберем их путь от скромной МАФДАЛ до современных партий Нафтали Беннета и Бецалеля Смотрича, которые стали неотъемлемой частью правого блока. Как все начиналось: религия против сионизма и рождение синтеза Чтобы понять феномен религиозного сионизма, нужно вернуться в конец XIX — начало XX века. Тогда для большинства религиозных евреев сионизм был анафемой. Ортодоксы верили, что возвращение в Сион произойдет только с приходом Мессии, а попытка форсировать историю светскими евреями-социалистами — бунт против воли Всевышнего. Но появились те, кто увидел в сионизме религиозный смысл. Ключевой фигурой стал раввин Авраам Ицхак Кук — первый главный ашкеназский раввин Палестины. Он приехал в Яффо в 1904 году и начал развивать идею, что сионизм — это начало мессианского процесса. Евреи, строящие страну, даже если они светские, выполняют божественный план. Бог действует через историю, а история в XX веке — это возвращение народа на свою землю. Политическим воплощением идей Кука стала партия «Мизрахи» (акроним от «Мерказ Рухани» — Духовный центр), созданная еще в 1902 году. Ее девиз звучал просто и емко: «Страна Израиля народу Израиля в соответствии с Торой Израиля». Их главной задачей было не дать социалистам-атеистам полностью захватить сионистский проект и обеспечить соблюдение еврейских традиций в будущем государстве. Параллельно в среде рабочих-религиозных сионистов возникло движение «Ха-Поэль ха-Мизрахи» («Рабочий Восток»). Оно сочетало в себе верность Торе и активное участие в строительстве страны — создавало кибуцы (религиозные!), мошавы и рабочие союзы. МАФДАЛ: партия кибуцников и раввинов После создания государства эти два движения — «Мизрахи» и «Ха-Поэль ха-Мизрахи» — объединились, образовав в 1956 году партию МАФДАЛ (акроним от «Мифлага Датит Леумит» — Национально-религиозная партия). В первые десятилетия МАФДАЛ была надежным партнером левого лагеря. Она входила в правительства «Аводы», фокусируясь на религиозных вопросах. У партии был четкий, узкий запрос: Сохранение статус-кво в религиозных вопросах (суббота, кашрут, браки). Развитие государственной религиозной системы образования (она была автономной, но на государственном финансировании). Министерские портфели, связанные с религией и внутренними делами. Их электорат — так называемые «вязаные кипы» («кипа сруга»). Это были учителя, мелкие госслужащие, жители религиозных мошавов и городов. Они носили кипы, соблюдали заповеди, но при этом служили в армии, работали и стремились интегрироваться в общество, а не отделиться от него, как ультраортодоксы. Это был тихий, скромный сионизм — лояльный государству и его институтам. Но потом произошла Шестидневная война Шестидневная война 1967 года стала переломным моментом. Израиль взял под свой контроль Восточный Иерусалим, Храмовую гору, Иудею и Самарию — колыбель еврейской истории. Для религиозных сионистов это было не просто военным успехом, а чудом и знаком свыше. Ученики раввина Кука, особенно его сын Цви Йегуда Кук, дали этому событию теологическое обоснование. Освобождение исторических земель — это не просто «территории», а этап божественного избавления. Кук-младший проповедовал, что поселения на этих землях — это исполнение пророчеств. Так родилась мощнейшая идеология «Гуш Эмуним» («Блок верных») — движения за заселение Иудеи и Самарии. Читать далее: https://segodnya.co.il./subjects/religioznye-sionisty-kto-takie-vjazanye-kipy/    Начинаем запись в БД pavelzamir_newrezume up=2026-04-30